很多人知道巴塔耶（喬治·巴塔耶 , 1897-1962）是怪才。在熱鬧的巴黎文化圈，他的路數獨特，有別於戰后當時(shí)強勢的存在主義，為傅柯、德希達等下一代指出新路。他比前衛更前衛，顛覆主體性，追求極致經(jīng)驗，不斷尋找超越界限的縫隙：搞神圣人類(lèi)學(xué)（差點(diǎn)演出活人祭祀）、參與超現實(shí)主義運動(dòng)（但跟布賀東決裂）、自創(chuàng )「普遍經(jīng)濟」理論（超克「柜乏、累積」的經(jīng)濟思想）、開(kāi)出尼采新讀法（脫離黑格爾體系）、建構異質(zhì)文化史、也創(chuàng )作爭議性的情色「極限文本」。 《眼睛的故事》（眼睛的歷史 , 1928）是其中最早、最有名的，生田耕作日譯為《眼球譚》。情節大膽，講十六歲男女主角的激情與逸軌。敘述者說(shuō)：「我只喜歡那些被歸類(lèi)為骯臟的」，超越放蕩，歡慶蕩盡與過(guò)剩。前半段，故事包括在彼此身上撒尿、在死人身旁交歡等等露骨描寫(xiě)。后半段，離開(kāi)濱海家鄉，到西班牙之后，愛(ài)與死的交纏更強化，在暴力的斗牛場(chǎng)展現。 女主角席夢(mèng)娜享受用屁股把蛋壓碎的刺激，迷戀被屠斗牛的睪丸，她讓「蛋」（oeuf）和「眼」（oeil）的聲音意義互相流轉。而西方思想裡，眼睛作為理性之光的隱喻，也被徹底顛覆。最后，席夢(mèng)娜引誘、強暴、并和同伴一起勒死年輕神父，甚至挖出死者的眼睛來(lái)愛(ài)撫身體，還放進(jìn)g門(mén)和陰部，為巴塔耶著(zhù)名的「太陽(yáng)g門(mén)」理論，做了最激烈的註腳。 《眼睛的故事》故事簡(jiǎn)短，意象卻極強烈。它的x愛(ài)描述，不見(jiàn)得能挑起情欲，反而會(huì )令人不安，因為「g門(mén)裡的眼睛」移動(dòng)符號象徵的位置，挑戰文明接受的極限，質(zhì)疑意義的可能性。
